Tiến trình bị tiêu diệt là quá trình tan rã bao gồm hai giai đoạn: một sự tung rã mặt ngoài, khi những căn cùng tứ đại phân tán; với một sự rã rã bên trong, thuộc về các ý tưởng phát minh và cảm hứng thô với tế.

Các nhiều loại Pháp khí bạn có thể quan trung khu (tại đây).

Thần thức thời điểm nào bắt đầu rời thể xác sau khi chết

Sự chết của bé người là 1 trong giai đoạn trong chu trình biến thiên bất tận sinh-lão-bệnh-tử. Đầu tiên, tim kết thúc đập rồi đến phổi, tiếp đến đến não; cuối cùng khung hình phân hủy. Từ lúc tim xong xuôi đập đến lời thông tin chính thức rằng một fan đã chết, những bác sĩ chờ đón 2,3,5 hoặc 10 phút, tuy vậy "thời gian chuẩn" mà ngành y call là asystolic là bao nhiêu vẫn còn có sự khác hoàn toàn giữa hai quan điểm của "y học truyền thống cổ truyền Tây Tạng" với y học hiện tại đại. Theo "Tạng thư sống chết" và "Tử thư Tây Tạng", cần mất 8 giờ sau thời điểm tim chấm dứt đập và tắt hơi, con fan mới bị tiêu diệt hẳn và các nghi thức tẩn liệm chỉ được phép triển khai sau 8 giờ. Theo y học văn minh thì người bị bệnh chỉ thực thụ chết sau thời điểm tim kết thúc đập nửa giờ. Tứ giờ sau khi tim dứt đập thì não new chết hẳn và không hề "hoạt hễ điện não"... Sau đó, khung người người chết trở yêu cầu lạnh cứng, lộ rõ âm khí và hoại tướng của một tử thi. Thiền sư Hakuin có nói: "Kẻ như thế nào thấu triệt được lẽ sinh sống chết, kẻ ấy new thực sự là một trong con fan vĩ đại". 

Nếu sự giải thoát không tiến hành được trong quy trình tiến độ hai, thì người chết sẽ bước vào giai đoạn điện thoại tư vấn là thân trung ấm thứ tía hay chonyid bardo.

Những thời điểm quan trọng đặc biệt của sự bị tiêu diệt

Khi hơi thở ra hoàn thành thì sức khỏe bị lâm vào tình thế trung khu thần tởm của "sự biết" (sushuma nadi) với "người biết" sẽ kinh nghiệm được "ánh sáng trong suốt" trong điều kiện thoải mái và tự nhiên của nó. Dịp đó, sức lực bị phóng xuất chạy xuống dọc theo các dây thần khiếp sinh lý bên cần và bên trái cột xương sống (ida nadi cùng pingala nadi). Sau khoản thời gian sinh lực đã trải qua trung khu thần tởm ở rún, nó trải ra trong con đường gân phía bên trái và mặt phải. Thời gian cần thiết cho sự tải này của sức lực khi hơi thở còn thoi thóp vào khoảng thời hạn một bữa ăn. Thời gian của sự hấp hối là thời gian mà sinh lực còn sinh sống trong con đường thần kinh tại chính giữa - đó là lúc tri thức chết giả lịm. Thời hạn này bất định, nó tùy thuộc vào thể chất xuất sắc hay xấu, tùy nằm trong vào tình trạng các dây thần kinh cùng sinh lực của mỗi người. Những người dân có tay nghề thiền định vững vàng cùng yên tĩnh hay những người dân có đậm chất ngầu và cá tính trầm tĩnh thì thời hạn đó rất có thể kéo dài từ 4 cho đến 7 ngày. Những người có cuộc sống bê bối, trụy lạc hay những người tâm thần không bình hòa thì tình trạng trên không kéo dài lâu bền hơn một loại búng ngón tay. Nơi những người khác thì có thể kéo nhiều năm trong thời gian một bữa ăn. Đây là giai đoạn đầu của chi khai bardo: tia nắng trong suốt thuở đầu được thấy vào khoảng chết.

Ánh sáng trong veo ban đầu, nếu được nhận ra thì hoàn toàn có thể giúp người chết đạt cho giải thoát; bởi không, sau chiếc hắt hơi sau cuối của một bữa ăn, bạn chết sẽ có tác dụng thấy được sự loé sáng của ánh nắng trong trong cả bậc nhì. Phụ thuộc vào nghiệp giỏi hay xấu, sức lực chạy xuống trong đường thần khiếp bên yêu cầu hay phía trái và thoát ra 1 trong chín cửa ngõ của thân thể (còn gọi là cửu khiếu: 2 mắt, hai tai, nhị lổ mũi, miệng, hậu môn và đường sinh dục). Thời gian đó, một triệu chứng khác của lòng tin sáng suốt khác lại hiện ra. Suốt trong giai đoạn hai của thân trung ấm, bạn chết (linh hồn) sinh hoạt trong tình trạng call là "thân thể sáng sủa chói của ảo tưởng". Người chết trong tình trạng này vẫn băn khoăn là tôi đã chết tuyệt chưa, nếu như họ được một pháp môn sư rành pháp "chuyển duy bốn tưởng" giúp họ hội nhập vào "nguồn sáng" này thì nghiệp lực sẽ không ngăn cản, họ vẫn hội nhập vào "thực tại buổi tối thượng" và đã có được giải thoát. 

Theo các kinh sách Tây Tạng nói về sự việc chết, quy trình chết là quá trình tan rã gồm hai giai đoạn: một sự chảy rã bên ngoài, khi những căn và tứ đại phân tán; với một sự rã rã bên trong, trực thuộc về các ý tưởng phát minh và cảm giác thô và tế.

Tu hạnh cửa hàng Âm sau thời điểm chết sinh về đâu?

Nếu sự giải thoát không tiến hành được trong quy trình hai, thì người chết sẽ bước vào giai đoạn điện thoại tư vấn là thân trung nóng thứ ba hay chonyid bardo. Trong quy trình ba này, những ảo tưởng theo nghiệp thức đã nổi dậy, kéo dài cho đến hết ngày 49 sau khi chết, với được chia thành 6 tình trạng:

- triệu chứng ảo giác tự nhiên theo tạp niệm, vọng tưởng hay quan niệm kiến chấp.

- chứng trạng ảo giác như các giấc chiêm bao.

- triệu chứng ảo giác rất là hỷ lạc của tâm trạng nhập thiền sâu.

- tình trạng ảo giác sự chuyển tiếp giữa lúc chết.

- chứng trạng trải qua kinh nghiệm thực tại.

- triệu chứng trải qua tiến trình ngược lại của kiếp sinh sống luân hồi (nhớ lại các sự việc từ bé nhỏ đến mập hay những tiền kiếp thừa khứ).

Sau 49 ngày xuất xắc hết quá trình 3, tín đồ chết đang đầu thai theo 1 trong sáu cõi của lục đạo luân hồi.

Tiến trình của sự việc chết

Theo các kinh sách Tây Tạng nói về việc chết, các bước chết là quá trình tan rã bao gồm hai giai đoạn: một sự rã rã mặt ngoài, khi các căn cùng tứ đại phân tán; với một sự tan rã mặt trong, trực thuộc về các ý tưởng và cảm xúc thô và tế.

Sự tan rã mặt ngoài:

- Lục căn phân tán và ngưng hoạt động:

Nếu có bạn đứng bao phủ giường tín đồ đang chết mà nói chuyện, sẽ đến một thời điểm y rất có thể nghe âm nhạc tiếng nói của họ, mà tất yêu nghe ra một lời nào. Đây là dấu hiệu nhĩ thức đang ngưng hoạt động. Khi y nhìn một đồ dùng trước mặt mà chỉ có thể thấy hình dạng lờ mờ, không rõ cụ thể và dấu hiệu nhãn thức vẫn suy. Tương tự, những dấu hiệu kiệt quệ cũng xảy ra đối với các kĩ năng ngửi, nếm, sờ. Khi những giác quan không còn cảm cảm nhận một phương pháp trọn vẹn thì chính là giai đoạn thứ nhất của các bước tan rã.